网上为什么对《天道》这部剧评价得像神一样？
中国人的精神世界被《世说新语》等典籍给深刻的塑造了。
我举两个例子——
容止第十四
魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季圭代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。
雅量第六之十九
郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
两个都是著名的典故，其一是“床头捉刀人”，其二是”东床快婿”，
类似的故事有很多，不仅世说新语里常见，在各代正史里的人物传记里也是一种惯常的笔法，
其实就符合一类文化审美旨趣。
范式就是，B作为中人之上，已然厉害，A这时横空出世，在片刻中高下立判，
A＞B，
说是A碾压B，A吊打B也行，
总之就是需要设置一个这样的段落。
古代大量的人物传记和对细节传神的描摹，产生了一种极度“丰盈”且“具体”的范式，
这个范式其实也是一种宗教的雏形，用来阐明整个农耕文明的精神和物质世界追求，
比如《世说新语》成书前后，正是门阀政治和贵族聚敛到达一定高峰的时候，
贵族们接受了良好的教育，有了充分的享乐和思考人生的自由，必然会对世界观和价值观有更加深刻的思辨，提炼出一套世界观和价值观，
而世说新语中，最常见的描摹人物的方式，就是处事淡然，不显波澜，
并且这种不显，往往和利益、金钱、生死相对立，
> 祖士少好财，阮遥集好屐，并恒自经营，同是一累，而未判其得失。人有诣祖，见料视财物。客至，屏当未尽，余两小簏箸背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，见自吹火蜡屐，因叹曰：“未知一生当箸几量屐？”神色闲畅。于是胜负始分。
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比如这个比较扯淡，为了装逼而装逼的故事，
俩人，一个人爱财，一个人爱玩鞋，都有客人上门，把玩金银珠宝那个把东西藏在身后，玩鞋那个当着客人的面保养鞋子，神情闲畅……
这不是正常的事情么，一堆金条能和趿拉板一样么，这也被搞个胜负始分，真是为了分而分的典型。
所以鲁迅评价《世说新语》为“一部名士底（的）教科书”。
而这种追求高级段子的欲望，贯穿了一千多年，深刻的影响了中国人的价值观。
直到现在，比如流传超多那个段子，被非常多人分享，溥仪回故宫，看到画像挂的不对，与工作人员理论，工作人员自信异常，表示不会错，溥仪一句：“这是我爹”，就结束战斗了，
这种人造新梗和世说新语，和慧能与神秀之辨，在本质上其实别无二致，
名士就是要在一个预设的场景中，达到一个反三俗的成果，逼格瞬间拉满，让人的精神如同做了美式正骨一样，咔咔响，爽到爆。
这种追求另一方面深刻地影响了传入的宗教，并且最终和佛教的联系最紧密。
《五灯会元》里禅宗对自己言行的记载，
和《世说新语》对士人阶层的自我归纳有惊人的相似之处，
禅宗僧众窥破了士人阶层内心的真实想法，即既要追求往生的极乐，也要兼顾此生的装逼，
士人装逼大法，在《世说新语》里已经被说透透的了，
句式就是“魏王雅望非常”，however床头捉刀人更他妈帅的一逼。
这就是禅宗最开始贩卖，并且确实成功的东西，
“菩提本非树，明镜亦非台”真的是在讨论佛法么？是在给佛教解套么？
不，就像提这个问题的人的疑问，
神秀要是水平真的低，干嘛还让僧众边烧香边背呢？
所以很多人其实不明白，那些看街舞，听rapper的人，观看台上一对选手battle，到底在看啥，
其实也不是欣赏舞蹈，也不是欣赏音乐，
就是看前一个人唱的好好的，跳的好好的，库擦一下上来个猛人，一个招就把他给灭了。
我有六台不同的游戏机，我有ps4，我有xbox360，你连个ps3都没有，我想玩什么游戏就玩什么游戏！
我爸有辆GTR！
人们山呼海啸，为新王登基欢呼。
不是风动不是幡动，是gtr在动。
这就是禅宗，就是慧能。
神秀就是怀揣六台游戏机被打爆的抬轿子的选手，真的有人讨论究竟是ps4好玩还是GTR更爽就没意思了。
多说一点，
为什么禅宗后来又混不下去了，
因为古代士人阶层是食利阶层，东床袒腹的底气是王羲之出生就封了将军，贵族们世袭贵族身份，所以他们玩如何成为大名士这一类游戏的时候，天然就把人数规模和可用来装逼的内容框定的死死的，
能凌驾在金钱之上的东西不多，《世说新语》每一个章节其实就是列举，比如德行，文学，豪爽，容止，等等，
说白了大家都是贵族，谁也没比谁过分高贵或者过分有钱，
这套在日本也玩得转，比如将军和一休的故事。
但是后来就不一样了，
本来僧众们有点贵族不事生产，整天玄谈的那个劲头，但架不住人多嘴杂，又不能保证个个都有文化水平和几代基因遴选出来的好皮囊，
于是就变成了癞蛤蟆非要装青蛙，长得丑玩的花，
玩着玩着，就把这一套能打动人的东西给玩没了，
一个最简单的道理，为什么床头捉刀人成为了千古的段子，因为曹操找来替自己的崔季圭同志也是大帅比，而曹操本人也堪称千古英豪第一梯队的。
所以这个东西才有打动人的力量。
禅宗之前因为有佛教的物质财富基础，加上多年的经营，禅宗可以用崽卖爷田不心疼的方式博眼球，
到了禅宗后期，没人听几个不知道哪冒出来的，没文化又不怎么受贵族供养的人坐而论道，他们的所谓的打神骂祖的修行方式，就变成彻头彻尾的快手行为，没人理了。
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当代高晓松同志渴望当个大名士，结果现在作品都冇一根了，
陈丹青要是真有名士派头，奥运会开幕以后就应该在全国人民面前爬一下，自嘲一下从此改名陈爬爬。
但是陈丹青也没去爬。
士人阶层对逼格的追求，深深影响了之后几千年中国人的审美趣味，文化追求甚至消费观念。
只不过今天的社会早已不是魏晋的那个样貌了。
我在喷电视剧《天道》的时候，还有人不服，说一个成功的人，说的看似成系统的内容必然有可取之处，
其实我想说就是另一个版本的《五灯会元》罢了，都不如《世说新语》一根毛，
先把草民包装成士人，再让假士人找几个抬轿子的玩命装逼，再去找个野庙坐而论道。
为什么不如世说新语一根毛呢？
“祖士少好财，阮遥集好屐，并恒自经营，同是一累，而未判其得失。”
因为在士人同阶层眼中，已经没有钱的概念了。
好财和好屐是一个东西。
而今写一个三流人物，为了让他装逼增加置信度，还得给他搞几个亿冻结在仓里，不然说出来的话也没人信。
丁元英只是一个叨逼叨不让人烦的角色。
这是全中国唯一一个说腻歪台词能让观众坐住的，换谁来都不行。话剧圈里很多同水平的，电视剧能挑大梁的，独王志文一份。
摩根弗里曼说2+2=4，你都觉得特别有哲理。
王志文念洗发露配方，都能念出一镜到底独白的感觉。
为啥这些台词吊诡又臭又长的破角色都求王志文去演，因为王志文台词实在好，
从选角导演到导演再到编剧，脑子里琢磨了一溜中国男演员，最后发现能拿下来的只有王志文。
而王志文表演这些角色的时候，什么《天道》《青瓷》《黑冰》啥的，完全处在自己的表演舒适区里。
说到底丁元英这种存在就是个影视文学中的形象，而且是非常浅薄的形象，
台词浮在人物表面，是作者自己的私货。
就和《亮剑》原著里伤痕时期，李云龙大段大段的独白一样，亮剑剧组和李幼斌的处理是直接跳过，不拍也不表示。
这才成就了经典。
而王志文能拿下来，导演和选角就让王志文用能力自己演完。
多说几句，
王志文总接这种戏把自己给坑了，陷在丁元英郭小鹏这种神棍角色里出不来，没演几个正儿八经的正剧角色。
丁元英的那种角色，在白景琦、嘉靖帝，在诸葛亮、雍正面前，就真的什么都不是，因为太假，处理的太浅易，所以根本上不了台面。
甚至不如《蜗居》里的宋思明。
以至于抽烟大回龙都成了他的代表gif。
对这么优秀的，起点如此之高的一个男演员来说，实在是生涯的巨大损失。
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